“工欲善其事、必先利其器，此至理否？”
“圣人之言，自為至理。”
一問一答，沒人有異議。
一是這句話乃孔子所說，儒家門徒不敢質疑；二是這句話確實是至理名言，不管過去多少年，不管到了哪個時空，它都是至理。
劉宗周的目的也不在此。
他又問道：“對此至理，諸君可曾學而時習之？”
這一次就連張采都凜聲道：“吾日三省吾身，不敢偏差。”
既然是至理名言，又有誰不會遵奉照做呢？
劉宗周呵呵一笑，開始點題。
“天道至理，我輩學而用之，是為知其然也。然器利之道，諸君明否？”
場面一下子寂靜下來，所有人都愣住了。
劉宗周這個提問的角度，出乎所有人的預料，大家不但沒有從這個方面去思考過，更加不知道辦法。
可劉宗周的提問是錯的嗎？
當然不是。
誰都知道要做事成功，需要先把做事的工具造好。千百年來，人們就是這么認識的。
但劉宗周問了一個儒家士人薄弱的一面：你們知道如何把工具造好嗎？
在場的所有人都回答不了這個問題，唯有劉宗周的聲音沖進諸人的靈魂深處。
“知做事須器利，是為知其然也；不知器利之道，是為不知其所以然也。不知其所以然也，則知其然亦不能行也。吾輩士人，知其然，更須知其所以然。”
現場一下子熱鬧起來，所有人都議論紛紛。更有不少人抓耳撓腮，欣喜無限，均覺學有所得，對于學問有了更深的感悟。
劉宗周的話，如果在后世人來聽，并不覺得多么了不起。
因為后世人對于至理名言的認知，是建立在大量的科學知識基礎上的。
就比如“水往低處流，”后世人人皆知，這是因為地球引力的關系導致的。
可在這個時代，人們亦知“水往低處流”乃是至理，但水為何往低處流，卻是這個時代人們不曾接觸也解答不了的問題。
劉宗周只用了一句孔子的名言，就將浮于表面的思想化為了接近實際應用的真才實學，自然效果非凡。
張采盡量抵抗。
“器利之道，匠人所為也。我輩士人，當善用匠人為己用，亦能成事也。”
劉宗周當場駁回。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。汝之言，可符實學本意乎？既匠人所為，則匠人可為士人乎？躬行之，則士人與匠人何異乎？”
張采目瞪口呆，訥訥無言，竟不敢再抒發任何言論。
他本能地察覺到，劉宗周的話很危險。
他本是提倡實學之人，結果今日卻說要借鑒匠人的成果。
坐享其成，那還是實學嗎？
再者，既然“知其所以然”是匠人所為，那匠人算不算士人？
儒家提倡學而時習之，那士人知其所以然了，必然也涉及到了器利之領域，士人是不是也是匠人了？
可如果將士人和匠人混為一談，那士農工商的劃分還是正確的嗎？
他敢說這個階層劃分是正確的，那么理學立刻就成為無法實踐的虛妄之學，為世人所疑。
他敢說這個階層劃分是不正確的，那三綱五常也就是錯誤的了？
而且這個階層劃分，乃大明太祖所推行，不贊成的話，豈不是有造反之嫌？
張采赫然發現，無論自己怎么說，都危機重重。
沒奈何，只好閉嘴不言。
可不說話，在眾人看來，便是默認了劉宗周是對的。
這一下子，張采徹底失去了對抗的資本，已然在這場論戰中輸的徹徹底底。
不過沒有人注意到他的灰心喪氣，因為劉宗周的講學已經成為了主角。
“我輩讀書，不但要知其然，亦要知其所以然。如此方能透徹，則天下萬物無所凝滯。圣人云，當行仁政。然如何行仁政？為何行仁政？或許有人說，當輕徭薄賦、與民休息。如何輕徭薄賦？其意義何在？如何實行？具體步驟如何？其中千絲萬縷，牽一發而動全身。若有不查，則仁政亦成壞政也。此乃知其所以然之意。”
眾人聽的如癡如醉，更有人奮筆疾書，將劉宗周所言記錄了下來。
“仁”乃儒家思想的核心概念，也是儒家在倫理、政治、社會等諸多方面定義的核心要素。
什么是仁、如何闡述仁、如何行仁，始終都是儒家思考和鉆研的課題。
什么是仁這個課題，歷經千年，儒家的認知不可謂不廣泛和精準。
如何闡述仁，儒家煌煌巨著浩如煙海，也足夠夯實。
唯獨如何行仁，乃儒家學說最為粗糙的一面。
就像士人經常掛在嘴邊的那句“輕徭薄賦”一樣，說了上千年了，聽的人耳朵都起繭子了。
這話對不對？
當然對。
可該如何輕徭薄賦？
學過行政的都知道，這背后有著精深的經濟學、社會學、行政學、管理學、人口學、地理學等等諸多學科考量在其中。
儒家出身的官員，如果在官場里磨礪了之后，或許能知曉具體的實施辦法。
可糟糕的是，即使是這些實踐過了的官員，也不會把自己實踐的辦法和過程記錄下來。
縱觀他們的資料記載，也不過匯聚成那簡簡單單的“輕徭薄賦”四個字。
以至于后來者看到的，依舊是這云山霧罩的終極定義，卻看不到通往終極定義的途徑。
劉宗周闡述的道理并不高深，不過是希望儒家士人能夠親自去實踐大道至理，然后將其“所以然”的東西告知給更多的人，讓更多的世人對大道至理都有一個明確而深刻的認識。
從邏輯上來講，任何人來反駁不了劉宗周的觀點。
但是……
一旦儒家士人真的這么做了，那么也就意味著他們將會離開故紙堆，而走入到現實世界來，去用現實世界里的情況來反證學問。
無論這樣的反證結果如何，都意味著儒學從此走上實用之路。
顯然，儒家思想里有許多是在現實里不能證明的東西，同樣也有許多是可以被證明的東西。
經過實用的驗證過后，儒學必然會變得更加純正，只有經過了實證的那部分才能具有生命力。
顯然，不具備生命力的都是什么呢？
恰恰是維護封建社會統治基礎的天命論、三綱五常、階層劃分等。
一旦這些東西被現實證明了沒有用處和意義，那么就意味著封建社會統治的思想基礎開始崩塌，必然會帶來世人的思想解放。
這就是劉宗周的深意。
運用儒家原本的學說，號召士人知其然、亦要知其所以然，大力推廣實用學。
張采等人的實學，不過是號召士人按照圣人所要求的那樣做，但他的實用學，則是號召士人們知道為何要這么做。
這個差別，毫無疑問更進一步，也比張采的實學論更令人信服。
但士人一旦遵照而行，帶來的必然是儒學的巨變。
當今之世，能夠體會到劉宗周用心的，除了本陣營的寥寥數人之外，根本就不存在。
最起碼張采等人只是郁悶于無法反駁劉宗周的觀點，渾沒有想到這位儒學大宗師其實正在挖儒學的墻角。
即使他們想要繼續抵抗，能做的也只不過是維系理學道統。
可二者的學問理念，一個是固步自封、陳朽腐爛，另一個則是江河直下、浩浩湯湯，完全不具備可比性。
世人逐利，在比較之后，如何選擇根本就不存在懸念。
張采苦心孤詣打造的這場論戰，注定是給劉宗周的實用學說搭建了最好的舞臺。
今日情景傳播出去，料來不用多久，必定會傳遍天下。
左夢庚、黃宗羲等人冥思苦想都不知道該如何傳播新思想，卻被劉宗周借力打力、羚羊掛角地做到了。
從這方面說，大宗師不愧是大宗師。手段之高深，遠不是他們這些小年輕可以比肩的。
在場諸人，怔怔地看著御風偉岸的劉宗周，均都生起折服之心，同時也給這一場論戰的判定了勝負。
張采端坐不動，身型不知何時早已萎靡了幾分，佝僂的樣子與這昂揚的春日格格不入。
他明白，自己的理想……
破滅了。
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